Incipit del DVD
Titolo originale	Todo sobre mi madre
Lingua originale	spagnolo
Paese	Spagna, Francia
Anno	1999
Durata	101 min
Colore	colore
Audio	sonoro
Rapporto	2,35:1
Genere	drammatico, commedia
Regia	Pedro Almodóvar
Soggetto	Pedro Almodóvar
Sceneggiatura	Pedro Almodóvar
Produttore	Augustín Almodóvar, Michel Ruben
Fotografia	Affonso Beato
Montaggio	José Salcedo
Effetti speciali	Antonio Molina
Musiche	Alberto Iglesias
Scenografia	Antxòn Gòmez
Interpreti e personaggi
Cecilia Roth: Manuela Marisa Paredes: Huma Candela Peña: Nina Antonia San Juan: Agrado Penélope Cruz: Rosa Rosa Maria Sardà: madre di Rosa Fernando Fernán Gómez: padre di Rosa Eloy Azorin: Esteban Toni Cantó: Lola Sapic: Sapic
Doppiatori italiani
Anna Cesareni: Manuela Sonia Scotti: Huma Laura Lenghi: Nina Veronica Pivetti: Agrado Georgia Lepore: Rosa Melina Martello: madre di Rosa Nanni Baldini: Esteban
Premi
Festival di Cannes 1999: premio per la miglior regia, Premio della giuria ecumenica National Board of Review Awards 1999: miglior film straniero Oscar 2000: miglior film straniero Golden Globe 2000: miglior film straniero BAFTA: miglior regista, miglior film 2 European Film Awards 1999: miglior film, miglior attrice (Cecilia Roth) British Independent Film Awards 1999: miglior film straniero in lingua straniera Premi César 2000: miglior film straniero Premi Lumière 2000: miglior film straniero David di Donatello 2000: miglior film straniero 7 Premi Goya 2000: miglior film, miglior regista, miglior attrice (Cecilia Roth), miglior montaggio, miglior produzione, miglior colonna sonora e miglior sonoro Premi Robert 2000: miglior film straniero non statunitense

Tutto su mia madre (Todo sobre mi madre) è un film del 1999 scritto e diretto da Pedro Almodóvar.

Presentato in concorso al 52º Festival di Cannes, ha vinto il premio per la miglior regia.^[1] Il film è uscito nei cinema italiani il 17 settembre 1999.

Indice [nascondi] 1 Trama 2 Sintesi 3 Curiosità 4 Note 5 Altri progetti 6 Collegamenti esterni

[modifica] Trama

Il film inizia con la morte di Esteban, figlio diciassettenne della protagonista Manuela. Quella sera erano andati entrambi a vedere lo spettacolo teatrale Un tram chiamato desiderio. Alla fine dell’esibizione Manuela ed Esteban avevano atteso all’uscita Huma, attrice dello spettacolo, per un autografo. Ma quella notte pioveva a dirotto e l’attrice, una volta uscita dall’edificio si era infilata subito in macchina ed era fuggita via. Esteban aveva rincorso allora l’autovettura, ma era stato investito ad un incrocio.

Dopo la morte del figlio, Manuela decide di partire per Barcellona alla ricerca del padre di Esteban. La donna aveva da sempre nascosto al figlio l’identità del padre, cosicché il ragazzo aveva sempre covato nel cuore il desiderio di conoscerlo ed incontrarlo. Così, come per soddisfare l’ultimo desiderio del figlio, Manuela va alla ricerca del suo ex compagno che ora è una transessuale che vive a Barcellona e si fa chiamare Lola.

Arrivata nella città, la madre incontra subito una sua vecchia e cara amica, Agrado, anche lei transessuale, che per vivere si prostituisce. Da quel momento in poi gli avvenimenti e le storie dei vari personaggi si sovrappongono in modo vorticoso. Manuela conosce Rosa, una suora destinata ad andare in missione, che si ritrova però sieropositiva e incinta. Il padre del bambino, con grande sorpresa e dolore di Manuela, è ancora Lola. Agrado, grazie a Manuela, lascia il marciapiede per lavorare da Huma, come assistente tuttofare. Manuela, infatti, era riuscita a conoscere Huma e a raccontarle la storia di Esteban.

Anche Huma aveva avuto una storia travagliata: era in ansia per Nina, un’attricetta tossicomane, con cui aveva intessuto una storia d’amore. Rosa partorirà quindi un bimbo, a cui darà il nome di Esteban, e che affiderà a Manuela prima di morire. Al funerale di quest’ultima finalmente compare Lola. Debilitata dall’HIV, subisce il carico dei suoi errori, fra cui la consapevolezza di essere padre di un figlio ormai morto, e di uno appena nato.

[modifica] Sintesi

Quello che emerge dal film è lo spessore umano dei personaggi principali, che sono tutte donne. C’è il personaggio principale di Manuela che affronta con coraggio la perdita del figlio e, come per soddisfare un suo ultimo desiderio, va alla ricerca del padre; la figura di Rosa, dipinta come un’anima candida, che ha immolato la sua intera vita per il prossimo, fino a quando non si innamora di Lola, che la abbandonerà come ha fatto con Manuela. Ed infine Agrado. La figura di Agrado assume vita propria sia come icona del vero e della sua ricerca; sia come simbolo di un “godimento” solidale, finalizzato principalmente all’annientamento del dolore, insito nella vita di ognuno. In un suo monologo dichiara che il suo nome d’arte racchiudeva in sé il suo più grande desiderio: quello di alleviare le sofferenze altrui, ovvero rendere la vita di ogni persona con cui entrava in contatto, più “gradevole” (da qui il nome Agrado). Durante il film, si respira un clima insolito e, nel contempo rasserenante. Un’atmosfera inusuale, in cui ogni eccesso (o evento che nella vita comune, verrebbe interpretato come tale) è oggetto di livellamento e armonizzazione. Un “modus vivendi” in cui i personaggi principali accettano ogni avvenimento più tragico con la più ovvia naturalezza e spontaneità. La donna (o le donne di questo film) è raffigurata come un essere saggio e compiuto che è ben consapevole del senso e della portata vera della vita. Tutte queste donne piangono, soffrono e si disperano; ma nello stesso tempo ridono, scherzano e continuano a sognare. Comprendono tutto, e tutto perdonano. Come fa Agrado, all’inizio del film, quando viene assalita da un suo cliente. Prima si difende, graffiandolo con le unghie e insultandolo per poi, a pericolo scampato, indicargli una sua amica per farlo medicare. Queste donne conoscono la sostanza della vera umanità e della tolleranza. Uno stile di vita superiore alla norma, che ravvisa il risentimento e la sofferenza, ma che impedisce a quest’ultimi di incancrenirsi e trasformarsi in rancore ed odio. Sono donne umili, che alla fine del loro percorso evolutivo, non giudicano e non condannano. Sono donne che amano la vita, e che sono disposte solamente a vivere. E vivere riesce loro nel migliore dei modi: lo fanno senza zavorre, con la stessa leggerezza e la stessa intensità dei fuochi d’artificio.

Non ci sono uomini in questo film, o meglio non ci sono personaggi maschili di spessore. Forse l’unico personaggio che può essere considerato maschile è Lola. Un uomo che vive e che ama, ma che lo fa in modo immaturo. Una figura che si fa trascinare dal suo destino, solo per apprezzarne il lusso ed il gusto; e che si rifiuta però di fare i conti con le conseguenze delle sue azioni. Un uomo vile, che non ha neppure il coraggio di affrontare in pubblico il funerale di Rosa ma che si accontenterà di viverlo da lontano ed in disparte dai gradini di un colle. Un’altra figura maschile, sebbene solo abbozzata, è il padre di Rosa, affetto però da demenza senile. Nella sostanza quindi, un uomo che non ha memoria della vita.

Il concetto di donna-madre quindi viene qui assurto ad obiettivo supremo a cui sia uomini che donne possono aspirare. Solamente una donna od un uomo che (secondo quanto esposto sopra) possa essere definito “donna”, saprà veramente cosa significhi vivere e potrà essere madre. Potrà, cioè, vivere “senza zavorre” ed elargire esempi di vita vera.

Emblematica è la dedica con cui il regista chiude il film:

« A tutte le attrici che hanno fatto le attrici, a tutte le donne che recitano, agli uomini che recitano e si trasformano in donne, a tutte le persone che vogliono essere madri. A mia madre »

In questo film, la trasgressione viene letta e reinterpretata in modo innovativo ed audace. Ogni eccesso viene rilevato, studiato e mostrato al pubblico non più come effetto ultimo di un disturbo, o squilibrio. Viene descritto e raccontato nell’istante stesso della sua genesi. In questo modo, partendo dalle cause (e non più dagli effetti) che hanno dato vita a quel comportamento, le conseguenze appaiono più naturali e consonanti con il fondo dell’identità individuale in oggetto. Almodóvar ribalta, soprattutto con il personaggio di Agrado, il modo di leggere ed interpretare sia le diversità che i cosiddetti “eccessi”. Redimendo gli outlier di qualunque dimensione esistenziale, attraverso un’umanizzazione della trasgressione tout-court ed una riabilitazione del vecchio adagio, secondo cui, “non bisogna mai giudicare, ciò che non si riesce a comprendere nella sua interezza”.

[modifica] Curiosità

La scena dell’incidente è fortemente ispirata ad una sequenza analoga appartenente al film “Opening Night” di John Cassavetes (1977). Nel film l’attrice di teatro Myrtle Gordon rimane sconvolta dalla morte di Nancy, una graziosa diciassettenne e sfegatata ammiratrice di Myrtle. Alla fine di uno spettacolo Nancy attira l’attenzione dell’attrice ma dopo un rapido saluto quest’ultima, sorpresa da una forte pioggia, salta in macchina rincorsa dalla giovane fan. Mentre Nancy fa gli ultimi cenni al veicolo dell’attrice che si allontana viene travolta da un’automobile che sopraggiunge a fote velocità che la uccide sul colpo.

[modifica] Note

1. ^ (EN) Awards 1999. festival-cannes.fr. URL consultato il 5 luglio 2011.

[modifica] Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Tutto su mia madre

[modifica] Collegamenti esterni

• Scheda su Tutto su mia madre dell’Internet Movie Database

Pedro Almodóvar

Pepi, Luci, Bom e le altre ragazze del mucchio (1980) • Labirinto di passioni (1982) • L’indiscreto fascino del peccato (1983) • Che ho fatto io per meritare questo? (1984) • Matador (1986) • La legge del desiderio (1987) • Donne sull’orlo di una crisi di nervi (1988) • Légami! (1990) • Tacchi a spillo (1991) • Kika – Un corpo in prestito (1993) • Il fiore del mio segreto (1995) • Carne tremula (1997) • Tutto su mia madre (1999) • Parla con lei (2002) • La mala educación (2004) • Volver (2006) • Gli abbracci spezzati (2009) • La pelle che abito (2011)

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Martin Lutero, nome italianizzato di Martin Luther (Eisleben, 10 novembre 1483 – Eisleben, 18 febbraio 1546), è stato  un teologo tedesco. Fu l’iniziatore della Riforma protestante.

Indice [nascondi] 1 Biografia 1.1 La dottrina della giustificazione per fede 1.1.1 Differenza con la teologia cattolica 1.1.2 I punti fondamentali della dottrina luterana 1.2 La predica contro le indulgenze 1.3 Il confronto con il papato 1.4 Leone X e Federico il Saggio 1.5 Il confronto con gli intellettuali 1.6 I principi contro l’Impero 1.7 La scomunica e la rottura con Roma 1.8 Le rivolte dei cavalieri e dei contadini 1.9 La nascita e il consolidamento della nuova Chiesa 2 Il contributo di Lutero 3 Controversie sulla sua vocazione e sulla sua morte 4 Note 5 Opere 5.1 Opera omnia 5.2 Opere scelte 5.3 Versioni italiane 6 Bibliografia 7 Filmografia 8 Voci correlate 9 Altri progetti 10 Collegamenti esterni

Biografia  [modifica]

Questa voce è parte della serie Luteranesimo

▼ espandi Gli inizi Cristianesimo Riforma protestante Protestantesimo Chiesa cattolica ▼ espandi Persone Martin Lutero Filippo Melantone Federico il Saggio Martin Chemnitz Dietrich Bonhoeffer ▼ espandi Liber Concordiae Simbolo niceno-costantinopolitano Confessione augustana Apologia della confessione augustana Trattato sul potere del papa Grande Catechismo di Lutero Piccolo Catechismo di Lutero Le 95 tesi ▼ espandi Teologia e sacramenti Consustanziazione Giustificazione Cinque sola Sola scriptura Sola gratia Sola fide Solus Christus Soli Deo Gloria Santa Cena Santo Battesimo ▼ espandi Liturgia e culto Servizio divino (culto) Anno liturgico della Chiesa luterana Calendario dei santi ▼ espandi Organizzazioni Federazione Mondiale Luterana Chiesa evangelica tedesca Chiesa Evangelica Luterana in Italia Chiesa evangelica luterana d’Islanda Chiesa di Norvegia Chiesa di Svezia Chiesa evangelica luterana di Finlandia Chiesa evangelica luterana estone Chiesa evangelica luterana di Lituania Chiesa di Danimarca Chiesa evangelica luterana di Lettonia Comunione di Porvoo Chiesa Evangelica Etiope Mekane Yesus Chiesa evangelico-luterana indipendente

Questo box: vedi • disc. • mod.

Nel 1497 Lutero frequentò la scuola di latino a Magdeburgo presso i Fratelli della vita comune, un’associazione religiosa d’origine medievale.
Per volontà del padre si iscrisse all’università di Erfurt (1501), dove conseguì il titolo di Baccalaureus artium.
Fu nella biblioteca di questa università che Lutero lesse per la prima volta la Bibbia: «Mi piacque moltissimo», disse «e volevo ritenermi abbastanza fortunato da possedere un giorno quel libro».
Il 17 luglio 1505, a ventidue anni, Lutero entrò nel convento agostiniano di Erfurt dove approfondiva gli scritti di San Paolo e Sant’Agostino e fu ordinato sacerdote nel 1507, nonostante la contrarietà del padre, non convinto della sua vocazione.
Il giovane monaco agostiniano si dedicò agli studi teologici ed alla pratica delle virtù monastiche a cominciare dall’umiltà.
Johann von Staupitz, il vicario generale dell’ordine, fu attratto dalle capacità e dalla disciplina del giovane e lo segnalò al principe elettore Federico III di Sassonia, detto il Saggio, che aveva appena fondato l’Università di Wittenberg e cercava nuovi insegnanti.
Nel 1508 Lutero iniziò l’insegnamento della dialettica e della fisica leggendo e commentando l’Etica Nicomachea di Aristotele all’università di Wittenberg, quindi diresse le disputationes degli studenti.
Proseguì poi i suoi studi di teologia e delle scritture.
Nel 1510 fu inviato a Roma in rappresentanza del convento agostiniano di Erfurt per questioni interne all’Ordine dove rimase scandalizzato per tutto quello che aveva constatato nel clero. Si dice che entrando in piazza del Popolo, sia caduto in ginocchio esclamando: «Salve Roma santa, città di martiri, santificata dal sangue che essi vi hanno sparso».^[1]
Il 19 ottobre dell’anno seguente si laureò in teologia.
Nel 1513 iniziò le lezioni sui Salmi all’università di Wittenberg.
L’anno successivo papa Leone X concesse l’indulgenza plenaria ad ogni fedele che dopo la confessione e la comunione avesse fatto un’offerta per la costruzione della basilica di San Pietro a Roma.
Nell’anno 1515 Lutero fu nominato, dal capitolo degli Agostiniani, vicario generale dei numerosi conventi del distretto della Misnia e della Turingia, e secondo la consuetudine il vicario generale Staupitz lo invitò ad accompagnarlo in visita a molti di questi importanti monasteri. Nello stesso anno iniziò le lezioni sull’Epistola ai Romani. In seguito nel 1517 emanò 95 enunciati o “tesi” contro le indulgenze papali, scatenando la reazione della chiesa cattolica.

La dottrina della giustificazione per fede  [modifica]

Negli anni di Wittenberg la riflessione luterana sul rapporto tra Dio e uomo si fece sempre più intensa. Lutero vive una religiosità di tipo medioevale. Egli non vive la crisi della religiosità tradizionale tipica di una cultura rinascimentale che non gli appartiene (cfr. L. Febvre, “Martin Lutero”, Bari 1969). È un uomo del passato, vive la fede come i suoi antenati. Si può dire che quasi senza volerlo^[2] egli si trovò ad essere l’inconsapevole elemento catalizzatore di un enorme fenomeno storico.

Tra la fine del 1512 e l’inizio del 1514, Lutero provò l’esperienza della torre (Turmerlebnis): un’improvvisa rivelazione, cioè l’assioma fondamentale della religione protestante, come egli stesso ammise gli venne in mente mentre si trovava «nella latrina della torre», leggendo e meditando sulla lettera di San Paolo ai Romani,^[3] ed in particolare su alcuni passi, come: «poiché non c’è distinzione: tutti infatti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio, essendo giustificati gratuitamente per la Sua grazia, mediante la redenzione in Gesù Cristo, che Dio ha esposto per espiazione col Suo sangue mediante la fede», da Romani 3,23-25; «poiché noi riteniamo che l’uomo è giustificato per mezzo della fede, senza le opere della legge», da Romani 3,28; «giustificati dunque per la fede, abbiamo pace con Dio, per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore, mediante il quale abbiamo anche avuto, per la fede, l’accesso a questa grazia nella quale stiamo saldi e ci gloriamo, nella speranza della Gloria di Dio», da Romani 5,1-2.

Lo studio della Bibbia, la preghiera e la meditazione lo aiutarono a pervenire a un intendimento diverso di come Dio considera i peccatori. Da qui, derivò l’idea che il favore di Dio non è qualcosa che si possa guadagnare, ma viene concesso per immeritata benignità a coloro che manifestano fede.

Nella teologia paolina infatti l’apostolo sostiene che se noi avremo fede saremo giustificati da Dio per i meriti di nostro signore Gesù Cristo. Dio, e lui solo, ci darà la grazia, la salvezza giustificandoci. È questo il punto centrale di tutta la dottrina Luterana: egli infatti intende giustificati in senso letterale (iustum facere): essere resi giusti da ingiusti che siamo per natura (cfr. V. Subilia, “La giustificazione per fede”, Brescia 1976).

È l’onnipotenza divina che è in grado di fare questo: trasformare il nero in bianco, rendere giusto ciò che per sua natura è profondamente ingiusto. È inutile che l’uomo “con le sue corte braccia” tenti di raggiungere Dio. L’uomo non può lusingare Dio con le buone opere, tanto più che il peccato originale lo porterà di nuovo irrimediabilmente a peccare. Tutto dipende da Lui, che interviene direttamente sull’uomo. Non c’è più bisogno del mediatore tra Dio e l’uomo: il sacerdote, ma è Dio che nella sua onnipotenza salva chi ha deciso ab aeterno (dall’eternità) di salvare.

Lutero riesaminò mentalmente l’intera Bibbia per determinare se questa nuova conoscenza era in armonia con altre dichiarazioni bibliche, e ritenne di trovarne ovunque la conferma.

La dottrina della giustificazione, o salvezza, per fede e non mediante le opere, o la penitenza, rimase il pilastro centrale degli insegnamenti di Lutero, che erano comunque derivati da quelli di Wycliff e di Huss.

Differenza con la teologia cattolica  [modifica]

È dunque esclusivamente Dio che salva, nella misura in cui, in quanto onnipotente, è in grado di trattare come giusto ciò che per sua natura è ingiusto. Ma per i protestanti è solo la fede che salva. La Chiesa cattolica, in merito al problema della giustificazione, crede sulla necessità sia della grazia divina che della cooperazione umana, fatta di fede ed opere: l’uomo è sì corrotto dal peccato originale, ma il suo libero arbitrio non è completamente annullato, e dunque trova, con l’aiuto della grazia divina, la forza per risorgere. Una seconda differenza sta nel fatto che per la teologia cattolica posteriore al Concilio di Trento la giustificazione è un effetto reale operato nel fedele dalla grazia di Dio, mentre per la teologia luterana, e per parte della teologia cattolica anteriore al Concilio di Trento, la giustificazione del fedele è la stessa grazia di Dio, ossia è uno dei modi in cui Dio può decidere di considerare un peccatore: il modo di considerarlo come giustificato. Resta fermo che per i teologi di entrambe le confessioni l’uomo non merita, da sé, la grazia di Dio.

Secondo i cattolici la dottrina luterana getta l’uomo nella disperazione. Mentre il cattolico, tramite i sacramenti, può presumere di avere ottenuto il perdono ed essere in grazia di Dio, il luterano non dispone di segni che gli possano far ritenere probabile di essere stato predestinato alla salvezza; può solo sperarlo e crederlo fortemente, e quanto più sarà stato peccatore, tanto più potrà e dovrà esprimere fortemente la sua fede di essere salvato.^[4]

Al presente, tuttavia, è difficile individuare gli effettivi punti di disaccordo tra teologia luterana e teologia cattolica. Il 31 ottobre 1999 ad Augusta il Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani e la Federazione Luterana Mondiale hanno sottoscritto una “Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione” nella quale si approva, in sostanza, la dottrina luterana, per poi in definitiva affermare che non c’è sostanziale differenza teologica e si affermò, da entrambe le parti, che la teologia è una sia per i protestanti in genere, che per i cattolici o per gli ortodossi.

I punti fondamentali della dottrina luterana  [modifica]

I capisaldi della dottrina luterana possono essere così sintetizzati:

• Salvezza per sola fede: la salvezza non si ottiene a causa delle buone azioni; si ottiene solamente avendo fede in Dio, che può salvare chiunque Egli voglia.
• Sufficienza delle ‘Sacre Scritture’: per comprendere le ‘Sacre Scritture’ non occorre la mediazione di concili o di papi; ciò che è necessario e sufficiente è la grazia divina e una conoscenza completa ed esatta di esse.
• Libero esame delle ‘Sacre Scritture’: chiunque, illuminato da Dio, può sviluppare una conoscenza completa ed esatta delle ‘Scritture’.
• Sacerdozio universale: per ricevere la grazia divina non occorre la mediazione di un clero istituzionalizzato: tra l’uomo e Dio c’è un contatto diretto.
• predestinazione del bene e del male
• negazione dell’infallibilità papale
• l’uomo compie azioni pie poiché è giustificato dalla grazia di Dio: non è giustificato a causa delle sue azioni pie.

La predica contro le indulgenze  [modifica]

Per approfondire, vedi la voce 95 tesi di Lutero.

Si trattava dunque di un’interpretazione letterale del pensiero di San Paolo che mal si conciliava con la consuetudine ecclesiastica di concedere il perdono ai peccatori pentiti, e che spesso si manifestava tramite un’effettiva vendita dell’indulgenza dietro un pagamento che simboleggiava il sincero pentimento e le buone opere da compiere per essere perdonati ed ottenere una remissione delle pene.

All’epoca si credeva generalmente che dopo la morte i peccatori venissero puniti per un periodo di tempo. Tuttavia si diceva che questo periodo poteva essere abbreviato grazie alle indulgenze concesse con l’autorizzazione del papa in cambio di denaro^[5].

La predicazione contro la vendita delle indulgenze fu, quindi, il primo atto “riformatore” intrapreso da Lutero, giacché proprio a Wittenberg il principe Federico aveva impiantato tale pratica, avendo ottenuto da Roma il permesso di esercitarla una volta l’anno il giorno di Ognissanti.

In tre occasioni, nell’anno 1516, Lutero parlò contro le indulgenze, affermando che il semplice pagamento non poteva garantire il reale pentimento dell’acquirente né che la confessione del peccato costituisse di per sé una sufficiente espiazione.

La situazione degenerò nell’anno seguente (1517) quando un altro esempio di vendita delle indulgenze dalle amplissime ramificazioni richiamò l’attenzione di Lutero.

Tutta la questione era nata due anni prima con la bolla Sacrosancti Salvatoris et Redemptoris, emessa il 31 marzo 1515 da papa Leone X, con la quale questi nominava il principe Alberto di Brandeburgo commissario delle indulgenze per un tempo di otto anni. Scopo del principe era quello di ottenere la prestigiosa carica di arcivescovo di Magonza che effettivamente ottenne (nel 1516) dietro un pagamento di diecimila ducati finanziati dalla casa d’affari della famiglia Fugger. Con metà dei redditi generati dalla vendita delle indulgenze, poi, Alberto avrebbe risarcito i suoi creditori, mentre l’altra metà avrebbe costituito un’ulteriore offerta alla Chiesa di Roma per la “fabbricazione” di San Pietro.

Sempre nel 1516 Lutero iniziò le lezioni sull’Epistola ai Galati, e visitò le comunità dell’ordine agostiniano di Dresda, Neustadt, Orla, Erfurt, Gotha, Langensalza e Nordhausen.

Nel 1517 il principe Alberto di Brandeburgo, ora anche arcivescovo di Magonza, incaricò il monaco domenicano Johann Tetzel di predicare le indulgenze nei suoi domini. Tale predicazione era accompagnata da stravaganti asserzioni, di cui Lutero ne cita una alla tesi n° 27: “come il soldino nella cassa risuona, ecco che un’anima il purgatorio abbandona“.

Il principe Federico e il suo confinante, il duca Giorgio di Sassonia “il Barbuto”, vietarono a Tetzel l’ingresso nelle loro terre, soprattutto per difendere i propri interessi dalla concorrenza del frate, dato che entrambi godevano dell’autorizzazione papale per la vendita delle indulgenze nei rispettivi territori. Tuttavia, quando il monaco domenicano giunse a Jüteborg (Brandeburgo) nelle vicinanze di Wittenberg, i parrocchiani di Lutero si misero in viaggio per acquistarle. Di conseguenza, al momento della confessione, i fedeli presentavano la pergamena benedetta sostenendo che non dovevano più pentirsi dei loro peccati poiché il documento sanciva la remissione plenaria delle pene.

Lutero giudicò la predicazione di Tetzel assurda sotto ogni punto di vista e decise di contrastarla per iscritto. Vuole la tradizione che il 31 ottobre 1517 Lutero o i suoi studenti abbiano affisso sulla porta della chiesa di Wittenberg, com’era uso a quel tempo, 95 tesi in latino riguardanti il valore e l’efficacia delle indulgenze. Il testo era indirizzato proprio all’arcivescovo Alberto, a cui Lutero intendeva mostrare il pessimo comportamento del suo incaricato Tetzel.

Lo scontro con le alte gerarchie ecclesiastiche fu inevitabile. La fama del monaco ribelle si diffuse in tutta la Sassonia elettorale: teologi, semplici religiosi, artigiani, studenti, il principe elettore e la sua corte. Due elementi, più di ogni altra cosa, contribuirono a questo rapido successo: l’interesse generale che suscitava questa disputa, giacché trattava tematiche molto vicine alle esigenze materiali e spirituali della popolazione; in secondo luogo la stampa a caratteri mobili, che consentì la stesura e la diffusione in migliaia di copie delle tesi luterane e dei successivi scritti.^[6]

Nel 2004 è stato trovato il water su cui Lutero scrisse le sue 95 tesi, un sedile di pietra di 30 cm collocato in una spoglia nicchia nel muro della sua casa. Il monaco pare infatti soffrisse di costipazione cronica e quindi passasse molte delle sue ore più costruttive al gabinetto.^[7][8]

Il confronto con il papato  [modifica]

Nel gennaio del 1518 giunse a Roma l’annuncio della discussione proposta da Lutero con le sue tesi. Papa Leone X ordinò la trasmissione dell’incartamento al generale vicario dell’ordine degli agostiniani con l’annotazione di tenere tranquillo Lutero. All’inizio la curia romana pensava si trattasse di una delle solite dispute fratesche e non attribuì eccessiva importanza alla contestazione di Lutero.

Johann Tetzel attaccò duramente il Sermone sull’indulgenza e la grazia scritto in tedesco dal teologo di Wittenberg, ma il sermone ebbe subito un notevole successo con ben ventuno ristampe prima del 1520. Il popolo prestò ascolto alla nuova teologia scritta in lingua volgare che si diffuse con rapidità sorprendente.

Nell’aprile del 1518 Lutero fu citato a comparire davanti al capitolo dell’ordine agostiniano ad Heidelberg, ma la cosa si risolse in un nulla di fatto, giacché la rivalità con i domenicani, sostenitori del loro confratello Tetzel, non invogliò i superiori di Lutero a ridurlo in silenzio.

Contemporaneamente egli dava alle stampe le Risoluzioni riguardo alle 95 tesi, un testo in cui le affermazioni del ’17 venivano ridiscusse in modo più articolato attraverso citazioni e riferimenti alla Sacra Scrittura.

Le Risoluzioni furono inviate a Roma per essere esaminate da papa Leone X, il quale questa volta autorizzò l’apertura di un processo nei confronti del monaco ribelle. Lutero ebbe sessanta giorni di tempo per presentarsi a Roma e contestare l’accusa di aver diffuso idee erronee. Tuttavia la paura fondata di essere arrestato e condannato senza alcuna possibilità di spiegare le proprie ragioni spinse Lutero a rivolgersi al principe Federico per ottenere garanzie e protezione. Fu quindi deciso di spostare il processo in Germania, ad Augusta (Augsburg), dove in quel periodo si sarebbe tenuta la dieta imperiale. Lutero sarebbe stato ricevuto dal legato pontificio il cardinale Tommaso De Vio detto il “Caetano”. Onde tutelare l’incolumità di Lutero, il principe Federico ottenne un salvacondotto dall’imperatore Massimiliano I che ne garantiva l’intoccabilità fino al ritorno a Wittenberg. Il colloquio si svolse a metà ottobre. Il cardinal Caetano cercò di ottenere da Lutero una pubblica e completa ritrattazione, ma poiché egli non si considerava un eretico, rifiutò la richiesta del legato invocando la protezione del papa contro i calunniatori e i nemici.

Va detto, infatti, che fino a quel momento Lutero non aveva mai auspicato una frattura del mondo cristiano e tutti gli scritti di quel periodo dimostrano un chiaro intento di riformare dall’interno la dottrina della Chiesa, che ai suoi occhi aveva smarrito la missione assegnatale da Cristo. Non deve quindi stupire il suo appello al papa, come non deve stupire il fatto che tale appello venne rifiutato e le tesi di Lutero respinte dal Caetano.

Leone X e Federico il Saggio  [modifica]

Nel gennaio del 1518, alcuni mesi dopo il ritorno di Lutero a Wittenberg, si verificò un importante fatto politico, che avrebbe concesso al monaco ribelle un breve periodo di tranquillità: la morte dell’imperatore Massimiliano. Per molti anni l’imperatore era stato un buon alleato della Chiesa di Roma, e il suo improvviso decesso costrinse Leone X a cercare un candidato da appoggiare alla dieta dei grandi elettori dell’impero. La scelta non era semplice giacché si erano candidati sia il re di Francia Francesco I che il re di Spagna Carlo d’Asburgo (futuro vincitore di questa contesa che salirà al trono col nome di Carlo V), e chiunque dei due fosse stato il vincitore, per la Chiesa ciò avrebbe significato un enorme rischio (come poi effettivamente sarà) per i propri domini in Italia e quindi per l’autonomia del papato.

La scelta più conveniente era dunque quella di sostenere un candidato tedesco e Leone X propose Federico il Saggio, il quale temporeggiò per un breve periodo fino a rifiutare la candidatura offertagli, costringendo il papa ad accettare l’elezione di Carlo – preferito agli altri candidati anche per l’oro dei Fugger che convinse i principi elettori – che avvenne il 28 giugno 1519 a Francoforte. Tuttavia il nuovo imperatore non poté essere consacrato prima dell’autunno del 1520, nel mentre Federico di Sassonia, come ex aspirante al titolo imperiale, restava la figura di maggior prestigio in Germania. In conseguenza di questi eventi la Chiesa non procedette contro Lutero per un altro anno e mezzo.

Il confronto con gli intellettuali  [modifica]

In questo periodo di relativa calma Lutero radicalizzò sempre più le proprie opinioni sostenendo che l’unica fonte di verità fosse la Sacra Scrittura, e non i papi o i concili che a più riprese si erano contraddetti nel corso dei secoli.

Contemporaneamente la sua fama continuò a crescere e ad attirare molti curiosi a Wittenberg; tra questi spiccava la figura di Filippo Melantone, che a soli ventuno anni era già uno studioso affermato della lingua greca. Diversamente da Lutero, che era stato un monaco agostiniano e aveva ricevuto l’ordine sacro, Melantone era un laico. Differente da Lutero anche come carattere, Melantone era un umanista di indole pacifica, alla ricerca di soluzioni equilibrate ai problemi che sconvolgevano la vita religiosa europea del tempo.

Di opinioni del tutto contrarie era invece un altro intellettuale che aderì al movimento riformatore: Andrea Carlostadio. Più anziano di Lutero (fu lui a conferirgli il dottorato) era aperto sostenitore della ribellione armata contro la nobiltà e il clero tedeschi, cosa che infine causerà la rottura tra i due e l’allontanamento forzato di Carlostadio dalla Sassonia elettorale.

Le tensioni tra gli intellettuali favorevoli o contrari alle tesi luterane erano giunte a un punto tale che pochi avrebbero potuto sottrarsi al nascente dibattito e non certamente l’umanista Erasmo da Rotterdam che era proprio al culmine della propria fama letteraria. Il doversi per forza schierare e la partigianeria erano contrarie sia al suo carattere sia ai suoi costumi. Nelle sue critiche alle follie clericali e agli abusi della Chiesa egli aveva sempre protestato di non volere attaccare la Chiesa come istituzione e di non essere mosso da inimicizia nei confronti del clero.

Erasmo condivideva, in effetti, molti punti della critica luterana alla Chiesa cattolica. Egli aveva il massimo rispetto per Martin Lutero e, rispettivamente, il riformatore manifestò sempre ammirazione per la superiore cultura di Erasmo. Lutero sperava di potere collaborare con Erasmo in un’opera che gli sembrava la continuazione della propria.

Erasmo, invece, declinò l’invito ad impegnarsi, affermando che se egli avesse accettato, avrebbe messo in pericolo la propria posizione di guida di un movimento puramente intellettuale, che egli riteneva essere lo scopo della propria vita. Soltanto da una posizione neutrale – riteneva Erasmo – si poteva influenzare la riforma della religione. Erasmo rifiutò dunque di cambiare confessione, ritenendo che vi fossero possibilità di una riforma anche nell’ambito delle strutture esistenti della Chiesa cattolica.

A Lutero tale scelta parve un mero rifiuto ad assumersi le proprie responsabilità, motivato da mancanza di fermezza o, peggio, da codardia.

Nonostante la parziale tranquillità di cui godeva in quel momento il gruppo riformatore, il papato non abbandonò completamente la questione. Verso la fine del 1518 (quindi già prima della morte dell’imperatore Massimiliano) fu inviato a Wittenberg il giovane nobile sassone Karl von Miltitz, parente del principe Federico, con l’incarico di convincere Lutero a rinunciare alla polemica pubblica, in cambio del silenzio degli avversari di Lutero in Germania, garantito dal papato.

Il monaco riformatore accettò e promise di pubblicare uno scritto per invitare tutti a rimanere obbedienti e sottomessi alla Chiesa cattolica; questo testo fu intitolato Istruzione su alcune dottrine (1519).

A fare le spese di questo accordo fu il predicatore domenicano Tetzel, accusato da von Miltitz di condurre una vita dispendiosa e di avere due figli illegittimi, costringendolo a ritirarsi permanentemente in convento dove morì di crepacuore poco tempo dopo.

La tregua formale non durò che qualche mese giacché le altre università cattoliche della Germania continuarono ad attaccare l’opera di Lutero e dei suoi seguaci, i quali replicavano per iscritto o partecipando a dispute teologiche in luoghi prestabiliti. Il più noto di questi confronti accademici fu quello svoltosi a Lipsia nel febbraio del 1519 tra Lutero, Carlostadio e un professore proveniente da Ingolstadt, Johann Eck. L’importanza di questo dibattito risiede nell’ammissione che compì Lutero di condividere alcuni punti della dottrina hussita. Ciò fornì al papato il capo di imputazione necessario per la condanna di Lutero giacché cento anni prima il Concilio di Costanza aveva giudicato le proposizioni hussite come eretiche.^[9]

Tornato a Wittenberg, Lutero si rese conto del pericolo che stava correndo e cercò di spiegare meglio la sua posizione con un opuscolo, le Resolutiones Lutherianae super propositionibus suis Lipsiae disputatis, ma non sortì alcun effetto.

I principi contro l’Impero  [modifica]

Nel gennaio del 1520 si riunì a Roma il primo concistoro contro Lutero, ed in giugno fu emanata la bolla Exsurge Domine che intimava a Lutero di ritrattare ufficialmente le sue posizioni o di comparire a Roma per fare altrettanto, pena la scomunica.

Nell’agosto dello stesso anno Lutero replicò pubblicando la lunga lettera An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung (Alla nobiltà cristiana di nazione tedesca: del miglioramento dello Stato cristiano), con la quale invitò i nobili, i capi, i tutori della Germania alla lotta contro la Chiesa di Roma contestando l’infallibilità del papa (che all’epoca non era ancora un dogma di fede ma una tradizione ben consolidata), il monachesimo e il celibato clericale, e in cui nuovamente stigmatizza i mali di Roma e confessa di aver voluto «assalire violentissimamente il papa, come l’Anticristo». A questo scritto seguì, in ottobre, il trattato teologico De captivitate babylonica ecclesiae praeludium (Preludio alla cattività babilonese della chiesa), nel quale Lutero passa in rassegna i sette sacramenti, accettandone soltanto tre: battesimo, eucarestia e penitenza (ossia la confessione), ma tutti, soprattutto l’ultimo, in forma molto relativizzata (vedi luteranesimo). Ancora nel 1520 Lutero pubblicò un trattato destinato ad avere grande importanza nel pensiero politico dei secoli a venire: Von Freiheit eines Christenmenschen (Della libertà del cristiano), in cui egli stabilisce una ferma scissione tra la vita spirituale, completamente libera, e quella corporale, soggetta all’amore per il prossimo e quindi vincolata.

La situazione era ormai irreversibile, in molte città della Germania i testi di Lutero venivano arsi nelle piazze, mentre in altre aree dell’Impero si alimentavano focolai di rivolta. A questi fatti si aggiungevano i nuovi propositi di alcuni principi tedeschi i quali, accogliendo le teorie riformatrici di Lutero, non erano disposti a vedere condannata e dispersa la sua opera; tra essi vi era anche Federico il Saggio.

Nel novembre 1520 il nuovo imperatore Carlo V d’Asburgo pretese dall’elettore di Sassonia che Lutero comparisse dinanzi alla dieta imperiale a Worms. Il 10 dicembre dello stesso anno Lutero fa bruciare nella piazza di Wittenberg i testi del diritto canonico, la bolla papale e alcuni scritti dei suoi avversari.

La scomunica e la rottura con Roma  [modifica]

Il 3 gennaio 1521 con la bolla Decet Romanum Pontificem, Leone X scomunicava Martin Lutero, l’accusa era di eresia hussita. Il principe Federico ottenne che a Lutero non fosse fatto alcun male a Worms e che gli si consentisse di esporre le sue ragioni. Lutero aveva già spregiativamente bruciato in pubblico la bolla papale Exurge Domine (15 giugno 1520) con la quale era stato minacciato di scomunica se non avesse desistito dal proprio intento (in suo pravo et damnato proposito obstinatum).

Per approfondire, vedi la voce Carlo V e Lutero.

Il 16 aprile Lutero giunse alla dieta ^[10] salutato festosamente dalla popolazione. Nel corso dei successivi due giorni il monaco riformatore spiegò i contenuti dei suoi scritti all’assemblea composta dall’imperatore e dai principi, compresi alcuni delegati papali. Ciononostante gli fu imposto di abiurare ma Lutero rifiutò e Carlo V lo condannò come nemico della cristianità tedesca ed eretico.

Il salvacondotto imperiale che il principe Federico aveva ottenuto per il suo protetto impedì l’immediato arresto di Lutero a Worms. Per salvarlo dalla condanna che ormai era stata emessa, il principe organizzò un falso rapimento di Lutero allo scopo di tenerlo nascosto nel castello di Wartburg, ad Eisenach, dove rimase per dieci mesi, nel corso dei quali si dedicò alla sua più importante opera: la traduzione tedesca del nuovo testamento, partendo dal testo greco redatto pochi anni prima da Erasmo da Rotterdam. Pubblicata anonima nel settembre 1522, divenne nota come il “Nuovo Testamento di Settembre”. Costava un fiorino e mezzo, pari al salario di un anno di una domestica. Comunque andò a ruba. In dodici mesi se ne stamparono 6.000 copie in due edizioni, e almeno altre 69 edizioni seguirono nei successivi 12 anni.

Con Lutero assente, la responsabilità di portare avanti il movimento riformatore ricadde su Melantone e Carlostadio mentre sia a Wittenberg che in altri luoghi della Germania iniziarono a scoppiare disordini e si riscontravano comportamenti contrari alla dottrina cattolica da parte dei sacerdoti.

L’8 maggio 1521 Carlo V proclamò l’editto di Worms, con il quale le tesi luterane venivano ufficialmente condannate e perseguite in tutti i territori dell’impero. Lutero era considerato un fuorilegge e un nemico pubblico, chiunque poteva ucciderlo impunemente, sicuro dell’approvazione delle autorità. La situazione di Lutero si fece estremamente pericolosa e c’era chi temeva, e chi sperava, che l’intera vicenda si concludesse, come tante altre volte in passato, col rogo.

Il 1º dicembre 1521 era intanto morto papa Leone X.

Nel marzo 1522 Lutero rientrò a Wittenberg. La prima edizione del Nuovo Testamento fu pubblicata in quell’anno.

Le rivolte dei cavalieri e dei contadini  [modifica]

Per approfondire, vedi la voce Guerra dei contadini.

Sempre il 1522 e i seguenti furono degli anni particolarmente sanguinari, che impressero al movimento riformatore prima una svolta in senso rivoluzionario, e poi in senso reazionario: Thomas Müntzer, un teologo allievo di Lutero che aveva aderito alle tesi riformatrici, fu protagonista di un aperto scontro con Lutero che lo portò ad abbandonare la causa moderata per mettersi alla testa di una delle numerose bande armate che si stavano formando con l’intento di affermare con la forza un nuovo ordine cristiano basato sull’eguaglianza di tutti gli uomini.

Contemporaneamente un gruppo di cavalieri, ossia la piccola nobiltà guerriera erede delle antiche tradizioni della cavalleria medievale, guidati da Franz von Sickingen ed Ulrich von Hutten attaccarono le terre dell’elettorato di Treviri, allo scopo di veder ripristinate, assieme agli antichi valori del cristianesimo delle origini, anche le loro prerogative, messe in ombra dai nascenti eserciti moderni composti in prevalenza da mercenari. E fu proprio l’esercito mercenario dell’arcivescovo di Treviri nello stesso anno a sconfiggere e disperdere i cavalieri.

I cavalieri si battevano anche per partecipare all’espropriazione delle terre della Chiesa di Roma ed ottenere un feudo da cui come cadetti ^[11] erano rimasti esclusi.

La situazione rimase tale per alcuni anni, nei quali la riforma protestante andò diffondendosi oltre i territori dell’impero mentre Lutero continuava la sua opera teologica pubblicando nuovi scritti che invocavano la pace e la separazione delle faccende temporali da quelle spirituali, in conformità con le teorie agostiniane che Lutero non rinnegò mai e da cui, anzi, aveva tratto la dottrina della predestinazione.

Nel maggio del 1524 le insurrezioni contadine divennero una vera e propria ribellione che si diffuse in tutta la Germania meridionale e centrale e che successivamente prese il nome di guerra dei contadini. I contadini svevi avevano accolto il messaggio religioso luterano come un proclama politico di uguaglianza e liberazione. Nei loro “Dodici articoli”, il manifesto del loro movimento di ribellione, essi chiedevano una fiscalità meno oppressiva, l’abolizione del privilegio che permetteva ai nobili tedeschi di attraversare i seminati o i campi pronti al raccolto per inseguire la selvaggina, e la restituzione delle terre destinate agli usi comuni dei loro villaggi e che i principi avevano invece inglobate nei possessi espropriati alla Chiesa romana.

Nell’aprile del 1525 Lutero pubblicò l’Esortazione alla pace a proposito dei dodici articoli dei contadini di Svevia. In questo scritto, con cui dimostrava di aver scelto ormai definitivamente l’alleanza coi signori feudali, egli prendeva le distanze da quel movimento esortando i principi tedeschi alla soppressione delle “bande brigantesche ed assassine dei contadini”:^[12]

	« Ritengo che sia meglio uccidere dei contadini che i principi e i magistrati, poiché i contadini prendono la spada senza l’autorità divina. [...] Il momento è talmente eccezionale che un principe può, spargendo sangue, guadagnarsi il cielo. Perciò cari signori sterminate, scannate, strangolate, e chi ha potere lo usi. »

È Dio che ha concesso la spada ai prìncipi: se essi eserciteranno male il loro potere sarà la giustizia divina a punirli, ma intanto bisogna obbedire loro.

Fu un gesto importante e dalle terribili conseguenze (le fonti dell’epoca parlano di 100.000 morti); con esso Lutero aveva garantito la sopravvivenza della Riforma ponendola al riparo dalle posizioni estremiste e garantendole la protezione di un buon numero di prìncipi tedeschi.

Hanns Lilje, vescovo luterano di Hannover, osservò che questa risposta costò a Lutero «la perdita della straordinaria popolarità di cui aveva goduto fino a quel momento tra la gente».

Sempre per la necessità di proteggere la sua Riforma, Lutero, che pure aveva proclamato l’inutilità della Chiesa come mediatrice e il principio che ognuno poteva essere “il sacerdote di se stesso”, acconsentì alla formazione delle Landeskirchen, delle Chiese territoriali tedesche con le quali i principi potranno esercitare la loro autorità anche sulle faccende religiose.

La nascita e il consolidamento della nuova Chiesa  [modifica]

Il 15 maggio 1525 gli ultimi insorti della guerra dei contadini, guidati da Thomas Müntzer, furono annientati a Frankenhausen dal langravio Filippo I di Assia. Müntzer venne ucciso. Dieci giorni prima era morto Federico il Saggio, cui era succeduto il fratello Giovanni.

Nello stesso anno Lutero decise di abbandonare la vita pubblica e la veste religiosa. In giugno sposa Katharina von Bora ^[13], una monaca che aveva dismesso l’abito in conseguenza della riforma. Fu un gesto di grande importanza che contribuiva alla formazione della nuova teologia luterana. I due ebbero sei figli e la loro casa fu uno dei principali centri irradiatori delle idee riformatrici (basti pensare ai 6596 paragrafi dei Discorsi conviviali tenuti da Lutero nella sua casa e accuratamente registrati dai suoi allievi).

Sempre nel 1525 vengono pubblicati La Messa tedesca e Del servo arbitrio, quest’ultimo in risposta a uno scritto di Erasmo, Del libero arbitrio, pubblicato l’anno precedente, nel quale il grande umanista olandese invitava il monaco ribelle a ritornare sui propri passi riesaminando le concezioni espresse sul rapporto tra l’uomo e il suo destino. La conseguenza fu la definitiva rottura tra i due intellettuali.

Respingendo le nuove idee dell’umanesimo sulla centralità dell’uomo, Lutero manifestava un modo di pensare tutto improntato alla mistica medioevale e alla teologia paolina e agostiniana.

Gli anni che vanno dal 1525 al 1530 videro Lutero, ma soprattutto i suoi seguaci, impegnati nel duplice obiettivo sia di consolidare la dottrina riformata, contrastando le repliche e i contrattacchi della Chiesa romana, sia di proteggerla da possibili derive estremiste.

Oltre a pubblicare libri Lutero compose diversi inni per la nuova liturgia riformata. Il più celebre è Ein’ feste Burg ist unser Gott composto fra il 1527 e il 1529 e tradotto in numerose lingue tra cui in italiano (Forte rocca è il nostro Dio).

Nel 1529 condusse con Melantone i Colloqui di Marburgo, importante confronto con l’altro grande riformista Ulrico Zwingli sui temi principali dei rispettivi sistemi teologici, che però si arenò di fronte al problema dell’Eucaristia, sul cui significato le divergenze erano significative. Zwingli morì quindi nel 1531, durante la battaglia di Kappel, contro i cantoni cattolici svizzeri.

Nel giugno 1530 venne presentata la Confessione Augustana che rappresenta la definitiva sistemazione dottrinale del luteranesimo. È la prima esposizione ufficiale dei princìpi del Protestantesimo che sarà poi detto luterano, redatta da Filippo Melantone per essere presentata alla Dieta di Augusta alla presenza di Carlo V.^[14]

Nel febbraio del 1531 venne conclusa tra i nobili e le città protestanti la Lega di Smalcalda. Nello stesso anno il monaco riformatore pubblicò l’Avvertimento del dottor M. Lutero ai suoi cari Tedeschi. Nel 1534 uscì la Bibbia completamente tradotta in tedesco da Lutero. Intanto veniva eletto papa Alessandro Farnese, con il nome di Paolo III. Gli anabattisti presero il potere a Münster in Westfalia, ma nel giugno del 1535 la città fu riconquistata dal vescovo Francesco di Waldeck con l’aiuto di Filippo d’Assia.

Lutero dettò le linee generali per l’organizzazione della Chiesa evangelica della Sassonia, fornendo il modello fondamentale alle altre chiese luterane.

Negli ultimi anni della sua vita Lutero approfondì la distanza dal cattolicesimo con lo scritto del 1537 Gli Articoli di Smalcalda, difese la propria dottrina sulla presenza di Cristo nell’Eucarestia nell’opera Breve confessione intorno al Santissimo Sacramento (1544) ed espresse una condanna violenta e definitiva del cattolicesimo con l’operetta polemica Contro il papato istituito a Roma dal diavolo (1544).

Altri scritti di Lutero contro gli ebrei che rifiutavano di convertirsi al cristianesimo, in particolare Degli ebrei e delle loro menzogne (Von den Juden und ihren Lügen) nel quale si espresse con toni acerrimi, hanno indotto molti a tacciarlo di antisemitismo.

Oltre a ciò, nel 1541 aveva autorizzato una nuova traduzione in lingua latina del Corano a cura di Theodor Bibliander^[15], che doveva essere indirizzata, come spiegava Lutero nell’introduzione, “a gloria di Gesù, al bene dei cristiani, a danno dei turchi, a irritazione del demonio”^[16].

Lutero manifestò un forte disprezzo anche per ogni forma di commercio, da lui giudicato “uno sporco affare”, e condannò l’interesse come usura. Il suo sogno sarebbe stato di perpetuare la società rurale in cui era nato, per questo egli si considerava più un restauratore che un innovatore.

Tali eccessi reazionari si erano fatti sempre più marcati man mano che invecchiava. Lo studioso Roland Bainton, pur essendo un suo devoto biografo, riconosce come Lutero fosse diventato «un vecchiaccio irascibile, petulante, maldicente, e talvolta addirittura scurrile».^[17] In confronto a Melantone, sempre sottile e pacato nei giudizi, tanto rozzo e vendicativo apparve divenuto Lutero, al punto da scadere spesso nel turpiloquio. Aveva anche preso a mangiare e bere smisuratamente, vuotando in più occasioni interi boccali di birra.

La sua salute intanto si era andata deteriorando progressivamente fino a che si ammalò gravemente di ulcera. Quando, il 18 febbraio 1546 a Eisleben, Lutero era sul letto di morte, gli amici gli chiesero se era ancora convinto di ciò che aveva insegnato. Rispose: «Sì», e poco dopo spirò^{[senza fonte]}.

Il contributo di Lutero  [modifica]

La Riforma, promossa da uomini come Lutero e poi Giovanni Calvino e Zwingli, determinò la formazione di un nuovo movimento religioso nell’Europa Occidentale detto protestantesimo. Il maggiore contributo di Lutero fu il suo insegnamento principale: la giustificazione per fede. Nel giro di poco tempo ciascun principato tedesco si schierò per la fede protestante o per quella cattolica. Il protestantesimo si diffuse e ottenne larghi consensi in Scandinavia, Svizzera, Inghilterra e Paesi Bassi. Ancora oggi centinaia di milioni di persone, in tutto il mondo, si professano aderenti a questi insegnamenti. In un testo scritto dal professor Kurt Aland si legge: “Ogni anno escono almeno 500 nuove pubblicazioni su Martin Lutero e la Riforma in quasi tutte le maggiori lingue del mondo”.

Il contributo di Lutero nell’inaugurare un nuovo modo di vivere il cristianesimo, che consisteva nell’indipendenza dalla Chiesa e nella conseguente rottura dell’unità dei cristiani a Occidente, fu senz’altro notevole; egli stesso con le sue esitazioni mostrava di rendersi conto della responsabilità enorme che si assumeva. La sua focosa devozione religiosa, tuttavia, unita alla sua indifferenza ad ogni ambizione di carriera, dimostrano che non era mosso da interessi personali: il suo vero desiderio era quello di ricondurre la Chiesa alla religiosità delle origini. La sua opera fu inoltre fondamentale per aver contribuito a formare la lingua tedesca. Si può dire che Lutero fu per la Germania ciò che Dante era stato per l’Italia.

Passati i primi secoli immediatamente successivi alla Riforma, dopo essere stato giudicato assai negativamente, la sua figura è stata in parte rivalutata anche in alcuni ambiti cattolici, almeno per quanto riguarda la tempra intellettuale del primo Lutero.^[18]

Controversie sulla sua vocazione e sulla sua morte  [modifica]

Sono ancora contrastanti i giudizi emessi dagli storici sulla conversione di Lutero. La tradizione vuole (e lo stesso Lutero nei suoi discorsi autobiografici sembra confermarlo) che a causa del forte spavento causatogli da un fulmine durante un temporale egli abbia fatto voto di prendere l’abito sacerdotale. Ad ogni modo si trattava certamente di un uomo inquieto, la cui religiosità era fortemente improntata ad una concezione di Dio come giudice terribile e vendicatore^[19]. In base a ciò che egli stesso racconta, da giovane fu indotto a meditare sull’ira divina a causa della morte prematura di un compagno di studi. Secondo i critici, quindi, l’ansia e la paura costituirono un importante elemento nelle scelte di Lutero, e forse fecero maturare nella sua mente la scelta improvvisa di entrare nel convento agostiniano di Erfurt.

Vi sono inoltre alcune dicerie, protestanti e cattoliche, su un presunto suicidio di Lutero. Il suo servo personale, Ambrogio Kuntzell (o Kudtfeld) avrebbe visto Lutero impiccarsi, almeno secondo un racconto pubblicato ad Aversa nel 1606, dallo scienziato Sédulius. Il dottor de Coster, subito accorso, avrebbe constatato che la bocca di Lutero era contorta, che la parte destra del suo viso era nera e che il collo era rosso e deforme, come se fosse stato appunto strangolato. Questa sua diagnosi sarebbe riportata su un’incisione che Lucas Fortnagel fece subito il giorno dopo la morte di Lutero, e che fu pubblicata da Jacques Maritain nella sua opera: Tre riformatori a pagina 49 (dell’edizione francese). Anche l’Oratoriano Th. Bozio, nel suo De Signis Ecclesiae del 1592, scrive che apprese da un domestico di Lutero che il suo padrone fu trovato impiccato alle colonne del suo letto. Il dott. G. Claudin, nella Cronaca Medica (1900, p. 99) ha pubblicato il testo di quella presunta “deposizione” del domestico.

Tali dicerie sul suo suicidio furono diffuse vent’anni dopo la sua morte.

Secondo una pubblicazione vicina all’ortodossia vaticana,^[20], “molto probabilmente Lutero morì per una sua vecchia malattia di cuore”; malattia della quale però non si hanno altre notizie.

Note  [modifica]

Opere  [modifica]

Opera omnia  [modifica]

• Doctor Martin Luthers Sämmtliche Werke, Erlangen, 1826-1923. Comprende: a) Scritti tedeschi, 67 voll., a cura di Johann Georg PLOCHMANN e Johann Konrad JRMISCHER; b) Scritti latini, 38 voll.; c) Lettere, 18 voll., a cura di K. ENDERS, G. KAWERAU, P. FLEMING, O. ALBRECHT.

• Doctor Martin Luthers Werke. Kritische Ausgabe, Böhlaus, Weimar, 1883 ss. Comprende più di 100 voll. in 4º. L’edizione si suddivide in quattro parti: a) Werke, b) Deutsche Bibel, c) Tischreden, d) Briefwechsel. È stata iniziata la ristampa fotomeccanica dei voll. 1-54 e di fascicoli supplementari di ogni volume con note di revisione e aggiunte. È uscito il vol. 33, contenente prediche su Giov. 6-8, e i primi fascicoli del vol. 55 con l’edizione completamente riveduta e corretta della Erste Psalmvorlesung 1513-15 (= voll. 3-4 della 1ª ed.).

Opere scelte  [modifica]

• Martin Luthers Ausgewählte Werke, 8 voll. a cura di Hans Heinrich BORCHERDT, Georg Müller, München und Leipzig 1914-1925.
• Luther Deutsch, 10 voll. a cura di Kurt ALAND, Klotz-Vandenhoeck, Stuttgart-Göttingen 1949-1969 (varie ristampe).
• Luthers Werke in Auswahl, 8 voll. a cura di Otto CLEMEN, W. De Gruyter, Berlin 1962-67.
• Calwer Luther-Ausgabe, 10 voll. a cura di Wolfgang METZGER, Mohn, Gütersloh 1977-82.
• Martin Luther Studienausgabe, a cura di Hans-Ulrich DELIUS, 6 voll., Evangelischer Verlagsanstalt, Berlin 1979-1999.
• Martin Luthers Briefe, Sendschreiben und Bedenken, 6 voll., Berlin, 1825 ss., a cura di DE WETTE e SEIDEMANN.
• Disputationes Martin Luthers, a cura di Paul DREWS, Göttingen 1895.

Versioni italiane  [modifica]

Collana Opere scelte di Martin L ‘utero, diretta da Paolo RICCA. Sono finora usciti presso l’editrice Claudiana di Torino i seguenti volumi:

• 1. Il Piccolo Catechismo – Il Grande Catechismo (1529), a cura di Fulvio FERRARIO, Torino 1998.
• 2. Come si devono istituire i ministri della chiesa (1523), a cura di Silvana NITTI, Torino 1987.
• 3. L’Anticristo. Replica ad Ambrogio Catarino sull’Anticristo (1521). Antitesi illustrata della vita di Cristo e dell’Anticristo (1521), a cura di Laura Ronchi De Michelis, Torino 1989.
• 4. Scuola e cultura. Compiti delle autorità, doveri dei genitori (1524 e 1530), a cura di Maria Cristina LAURENZI, Torino 1990.
• 5. Gli articoli di Smalcalda (1537-38) e Il primato e l’autorità del papa (1537) (di F. Melantone), a cura di Paolo RICCA, Torino 1992.
• 6. Il servo arbitrio (1525), a cura di Fiorella DE MICHELIS PINTACUDA, Torino 1993.
• 7. Messa, sacrificio e sacerdozio (1520, 1521 e 1533), a cura di Silvana NITTI, Torino 1990.
• 8. Contro i profeti celesti sulle immagini e sul sacramento (1525), a cura di Alberto GALLAS, Torino 1999.
• 9. I concili e le chiese (1539), a cura di Giuseppe FERRARI, Torino 2002.
• 10. Sermoni e scritti sul battesimo (1519-1546), a cura di Gino CONTE, Torino 2004.
• 11. Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca, con testo originale a fronte, a cura di Paolo RICCA, Torino 2008.
• 12. La cattività babilonese della Chiesa (1520), con testo originale a fronte, a cura di Fulvio FERRARIO e Giacomo QUARTINO, Torino 2006.
• 13. La libertà del cristiano (1520). Lettera a Leone X, con in appendice la Bolla Exsurge Domine, con testo originale a fronte, a cura di Paolo RICCA, Torino 2005.

• Della vita Christiana. Traduzione anonima del XVI secolo dello scritto Von der Freiheit eines Christenmenschen (= La libertà del cristiano). Stampa s.n.t. Una copia si trova alla Guicciardiniana di Firenze.
• Catechismo piocciolo [sic!] di Martin Luthero, traduzione anonima, stampata a Tubinga nel 1562 e ristampata nel 1588 senza indicazione del luogo. Le biblioteche di Dresda, Königsberg e Wolfenbüttel conservano ciascuna una copia della 1ª ed.; della ristampa possiede una copia la Biblioteca Nazionale di Firenze. Di quest’ultima fece una nuova edizione EUGEN LESSING, Tipografia B. Coppini, Firenze 1942, in vendita presso la Casa Editrice Sansoni, Firenze.
• Il piccolo catechismo del Dr. Martino Lutero, nuovamente tradotto da CARLO ROENNEKE, Roma 1883, Enrico Medicus Editore, Trieste 1900.
• Martino Lutero secondo i suoi scritti. Scelta di scritti tradotti e presentati al popolo italiano, Tipografia Claudiana, Roma-Firenze 1883.
• Il Pater nostro spiegato da un cristiano del secolo decimosesto. Traduzione libera dal tedesco, Claudiana, Firenze 1885.
• Il piccolo catechismo del Dottor Martin Lutero. Coll’aggiunta di un manuale d’istruzione religiosa. Per uso delle chiese Evangeliche Luterane Italiane del Sinodo di Missouri, a cura di Andrea BONGARZONE [senza indicazione di editore né di luogo di edizione], 1927.
• Poesie di Lutero, introdotte e tradotte da Giovanni NECCO, «Doxa», Roma 1927 (con testo tedesco a fronte).
• Il servo arbitrio di Lutero contro Erasmo. Introduzione, traduzione, annotazioni di Giovanni Miegge, «Doxa», Roma 1930.
• Libertà del cristiano di Martin Lutero, con epistola dedicatoria a Leone X, a cura di Giovanni Miegge, Doxa, Milano 1931. Ripubblicato più volte dalla Claudiana, Torino, 1970 (scaricabile liberamente a questo indirizzo).
• Brani scelti, Bocca, Milano 1943. La raccolta comprende estratti dagli scritti seguenti: Il papato romano, La libertà del cristiano, Un sermone sul Vangelo (1522), Predica sul dovere di mandare i figli a scuola, Discorsi a tavola, Lettere e canti religiosi.
• Lutero. Introduzione, scelta e versione a cura di Clementina DI SAN LAZZARO, Milano, 1948. Comprende parti degli scritti seguenti: Il Magnificat, La libertà del cristiano, L’autorità temporale e dei limiti dell’obbedienza, Prefazione dell’edizione wittemberghese delle opere in lingua tedesca, Epistola sul tradurre, Ai consiglieri di tutte le città tedesche, L’opera di Galeazzo Cappella, Prefazione al libro di Giuditta, Prefazione al libro di Tobia, Prefazione all’Esodo, Prefazione alla nuova versione tedesca del Salterio, Predica sul dovere di mandare i figli a scuola, Epistola sull’aspro opuscolo contro i contadini, Se anche le genti di guerra possono giungere alla beatitudine, Lettere, Discorsi a tavola, Canti religiosi.
• Scritti politici, a cura di Giuseppina PANZIERI SAIJA, con introduzione di Luigi Firpo, UTET, Torino 1949. Comprende le opere seguenti: Il papato romano, Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca, La cattività babilonese della Chiesa, La libertà del cristiano, L’autorità secolare, Testi sulla guerra dei contadini, Se anche le genti di guerra possono giungere alla beatitudine.
• Canti religiosi di Martin Lutero in versione italiana si trovano in: Margherita FUERST-WULLE, Canti della Riforma, con musica, Centro Evangelico di Cultura, Roma 1951.
• Il Padre Nostro spiegato ai semplici laici. Traduzione e note di Valdo VINAY, Claudiana, Torre Pellice 1957, Torino 1995.
• Scritti religiosi, a cura di Valdo VINAY in collaborazione con Giovanni MIEGGE, Laterza, Bari 1958. Comprende le opere seguenti: Le tesi sulle indulgenze, Sermone sul santo e venerabile sacramento del battesimo, Sermone sul venerabile sacramento del santo vero corpo di Cristo e sulle confraternite, Le buone opere, Il Magnificat tradotto in tedesco e commentato, Una fedele esortazione a tutti i cristiani a guardarsi dai tumulti e dalle rivolte, Prediche sui Vangeli, Secondo la Scrittura, una assemblea o comunità cristiana ha diritto e la facoltà di giudicare ogni dottrina e di chiamare, insediare e destituire i dottori, Enchiridion. Il piccolo catechismo per pastori e predicatori indotti.
• Il piccolo catechismo di Martin Lutero, a cura di Erich DAHLGRÜN, Herbert Reuner, Berlin 1959.
• Erasmo da Rotterdam, Il libero arbitrio (testo integrale) – Martin LUTERO, Il servo arbitrio (passi scelti), a cura di Roberto JOUVENAL, Claudiana, Torino 1969. Terza edizione a cura di Fiorella DE MICHELIS PINTACUDA, 2004.
• Scritti sull’educazione, a cura di Ferdinando VIDONI, Libr. ed. Canova, Treviso 1972.
• Canti spirituali, a cura di Benno SCHARF, Morcelliana, Brescia 1982.
• Dalla Parola alla vita. Scritti spirituali, a cura di Johannes HANSELMANN e Peter HELBICH, Città Nuova, Roma 1984.
• Le 95 tesi, a cura di Sergio QUINZIO (trad. di Italo PIN), Studio Tesi, Pordenone 1984, (oltre alle Tesi del 1517 comprende: La libertà del cristiano e La prigionia babilonese della chiesa, 1520).
• Prediche sulla chiesa e lo Spirito Santo, a cura di Giuliana GANDOLFO, Claudiana, Torino 1984.
• Prefazioni alla Bibbia, a cura di Marco VANNINI, Marietti, Genova 1987.
• Scritti pastorali minori, a cura di Stefano CAVALLOTTO, EDB, Napoli 1987.
• Le tesi De homine (1530), a cura di Sergio ROSTAGNO, “Protestantesimo” 4/1990, 306-317 (testo e commento).
• La Lettera ai Romani (1515-16), a cura di Franco BUZZI, Edizioni Paoline, Milano 1991.
• Lezioni sulla lettera ai Romani (1515-16), a cura di Giancarlo PANI, 2 voll., Genova, Marietti, 1991-92.
• Lieder e prose, a cura di Emilio BONFATTI, Milano, Mondadori, 1992.
• La libertà del cristiano con il testo della lettera aperta a Leone X, a cura di Joachim Landkammer, la Rosa Editrice, Torino 1994.
• Breviario, a cura di Claudio POZZOLI, Rusconi, Milano 1996.
• I sette salmi penitenziali (1525); Il bel Confitemini (1530), a cura di Franco BUZZI, Rizzoli, Cinisello Balsamo 1996.
• Contro gli Ebrei. Versione latina di Justus Jonas (1544). A cura di Attilio AGNOLETTO, Terziaria, Milano 1997.
• Preghiere, a cura di Stefano CAVALLOTTO, Piemme, Casale Monferrato 1997.
• Lettera del tradurre, a cura di Emilio BONFATTI, Marsilio, Venezia 1998.
• Discorsi a tavola, a cura di Leandro PERINI, con un saggio di Delio CANTIMORI, Einaudi, Torino 1999.
• Sermoni. Traduzione di Federica MASIERO, Edizioni Ariele, Milano 1999.
• Degli ebrei e delle loro menzogne, a cura di Adelisa MALENA. Prefazione di Adriano Prosperi, Einaudi, Torino 2000.
• Della libertà del cristiano, a cura di Giampiero BOF, Messaggero, Padova 2004.
• Commento al Magnificat, a cura di Dino MANZELLI (trad. di R. M. Bruno) (Quaderni di ricerca, 2), Centro di Studi Ecumenici Giovanni XXIII, Sotto il monte (BG) 2005.

Bibliografia  [modifica]

• Lucien Febvre, Martin Lutero, Bari, 1969.
• Roland H. Bainton, Martin Lutero, Torino, 1960.
• R. H. Bainton, La riforma protestante, a cura di D. Cantimori, Einaudi, Torino 1958.
• E. H. Erikson, Il giovane Lutero. Studio storico-psicoanalitico, Roma, 1967.
• A. Giardina – G. Sabatucci – V. Vidotto. Il Manuale dal 1350 al 1650, Roma-Bari, 2002.
• AA. VV., Il consenso cattolico-luterano sulla dottrina della giustificazione, a cura di Fulvio Ferrario e Paolo Ricca, Claudiana, Torino 1999.
• Fulvio Ferrario, William Jourdan, Per grazia soltanto. L’annuncio della giustificazione, Torino, 2005.
• Vittorio Subilia, La giustificazione per fede, Brescia, 1976.
• Giorgio Tourn, I protestanti. Una rivoluzione, Claudiana, Torino 1993.
• André Gounelle, I grandi princìpi del protestantesimo., Claudiana, Torino 2000.
• Delio Cantimori, Martin Lutero, discorsi a tavola, trad. di L. Perini, Torino, 1969.
• Thomas Kaufmann, Lutero, trad. di M. Cupellaro, Bologna, 2007.

Filmografia  [modifica]

• Luther – Genio, ribelle, liberatore, 2003, di Eric Till, con Joseph Fiennes nei panni del teologo;

Voci correlate  [modifica]

• Luteranesimo
• Riforma protestante
• 95 tesi di Lutero
• Vom Himmel hoch, da komm ich her
• Ritratto di Lutero e della moglie Caterina Bore
• Ritratto di Lutero e di Melantone

Altri progetti  [modifica]

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• Wikiquote contiene citazioni di o su Martin Lutero

Collegamenti esterni  [modifica]

• Lutero, La libertà del cristiano e Lettera a Leone X, testo tradotto in italiano, a cura di Giovanni Miegge, scaricabile liberamente
• (DE) Martin Luther: eine Bibliographie
• (EN) Opere di Martin Lutero: testi con concordanze e liste di frequenza

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17 aprile 2008

Spiagge nere, rocce laviche, un vulcano che parla ogni quarto d’ora, e una vita subacquea da mari tropicali: Stromboli, isola fuori dal tempo nell’arcipelago delle Eolie. Da esplorare anche con i nuovi dvd Lineablu di Rai Trade, in una collezione di sei dedicati alla Sicilia

È arrivata l’elettricità anche a Ginostra, paesino di poche anime appollaiato sulla costa occidentale di Stromboli, isola fuori del tempo, straniante di rocce e sabbie nere. E insieme alla luce, da decenni richiesta dai pochissimi ginostresi (in tutto una trentina sono i residenti stabili) è arrivata la modernità. Si fa per dire, perché ritmi e riti sono ancora gli stessi. Il vulcano è sempre lo stesso: sbuffa, brontola ed esplode a intervalli regolari e di notte illumina le tenebre con i suoi getti incandescenti. Ma è meglio che si faccia sentire, dicono gli isolani: non c’è da averne paura, si arrabbia in media ogni vent’anni. E nonostante il vento di modernità e il nuovo pontile, sbarcare a Ginostra rimarrà sempre un’avventura, anche se non si dovrà più più ricorrere all’arcaico rollo, il traghetto a remi che preleva dalle navi rifornimenti ed esseri umani, e aspettare l’onda giusta per infilare il Pertuso (il buco), il porto più piccolo del mondo, con un imbocco largo un paio di metri, attraverso cui passa una barca alla volta. Un paese in salita
Il paesino arroccato sotto il vulcano, su una specie di nera terrazza a una settantina di metri sul mare, è tutto in salita, fra viottoli e scalinate di lava, capperi e olivi. Isola pedonale per vocazione, qui non ronzano neppure le motorette Ape che assicurano i collegamenti nel più vivace villaggio di Stromboli: a provvedere al trasporto di merci e bagagli sono nove asini.

Il Ginostra Bed&Breakfast è il primo edificio che si incontra in cima alla scalinata che sale dal Pertuso. Solo quattro camere (Alcova, Canne, Falegname e Legni, omaggio all’antica destinazione di falegnameria dell’edificio) su terrazze a più livelli affacciate su un giardino a picco sul mare. A due passi il bar ristorante L’Incontro di Immacolata e Salvatore Petrusa, simile al ponte di comando di una nave, è famoso per la cucina marinara non meno che per la straordinaria vista sulle Eolie. Tutto è a portata di mano: il grazioso bar ristorante Il Puntazzo, meeting point serale; il bazar che vende l’essenziale, dalle pile elettriche ai capperi, alle scarpe di gomma per affrontare le asperità degli scogli; il negozio di alimentari, il solo di Ginostra, di fianco alla chiesa. E siccome apre poche ore al giorno ed è piccolissimo, i clienti, con tanto di numero, aspettano il loro turno in piazzetta, chiacchierando del più e del meno come in un salotto.

Non c’è sabbia a Ginostra, solo roccia, e per il bagno si va sotto la chiesa o alle secche di Lazzaro, bellissima vasca fra gli scogli, dove il mare ha colori da tropico. È qui che ha casa Bulgari, che si incontrano Umberto Eco, Giulio Einaudi, la fotografa Antonia Mulas o l’imprenditore Antonio Presti, creatore di Fiumara d’Arte, albergo circondato da un museo all’aperto di sculture monumentali nei pressi di Messina. Sono i vip d’oggi che hanno rimpiazzato altre celebrità (da Carolina di Monaco a Brigitte Bardot) del cui passaggio restano foto sbiadite. Storie dall’isola
Se la luce è entrata nelle case, le vie, a Ginostra come a Stromboli, rimangono rigorosamente al buio. Nel 1998, quando a Stromboli fu ripavimentata la via Marina, la litoranea che collega il molo di Scari con Ficogrande, l’Enel predispose gli attacchi per la luce. Ma una raccolta plebiscitaria di firme pose il veto. Della non illuminazione di strade e sentieri gli isolani hanno fatto una bandiera con lo slogan A Stromboli, di notte, si vedono le stelle. Le uniche luci nelle tenebre sono le torce elettriche (indispensabili), i fanalini delle Ape e il faro dello Strombolicchio. Ed è bello questo buio notturno che avvolge come un manto di velluto senza creare ansie, punto d’orgoglio di un’isola votata a un turismo d’intenditori e intellettuali da quando, nel 1949, Roberto Rossellini e Ingrid Bergman arrivarono a girare Stromboli terra di Dio, film cult del neorealismo. Non c’erano alberghi e la troupe fu ospitata dagli isolani: Rossellini e la Bergman a casa di Amina e Domenico Russo, che nel 1952 avrebbero aperto il primo hotel di Stromboli,La Sirenetta. A vigilare che tutto filasse liscio, il parroco don Antonio alloggiò parte della troupe in canonica e a sua volta intravide nel turismo un futuro per l’isola. Aprì il Villaggio Stromboli e nel 1953 fondò la Pro loco con Russo e altri. Ancora oggi i ricordi del film sono vivissimi: foto in bianco e nero della pellicola nell’albergo di don Antonio. Il bar Ingrid, il più popolare dell’isola, sulla piazza di San Vincenzo, e a pochi passi, una targa sulla casa rossa con le finestre gialle della famiglia Russo ricorda che qui dimorò la Bergman. Ancora oltre, a Piscità, c’è Casa Castriota, una delle location.

La piazza San Vincenzo, da dove si gode una vista spettacolare sul paese e Strombolicchio, è il centro della vita dell’isola: oltre alla chiesa e al bar Ingrid ci sono la farmacia, la posta, Totem Trekking (vende o noleggia articoli sportivi per la salita al vulcano); e qui si danno appuntamento le guide che accompagnano nella salita, i barcaioli che fanno la spola fra Stromboli e Ginostra, i taxisti che con Ape e macchine elettriche, unici mezzi di trasporto ammessi, scarrozzano i turisti. Sul lato della piazza all’angolo con via Roma, il terrazzo coperto della Nave in Piazza, aperta da Daniela Tracuzzi, dove fra cartoline e Tshirt, si trovano i volumi d’epoca pubblicati Die Liparischen Inseln, dell’arciduca Luigi Salvatore d’Austria che visitò le isole fra il 1883 e il 1896. Poco più giù su via Roma, Arte Già Nata vende T-shirt e ceramiche siciliane. Pochi passi lungo via Vittorio Emanuele, e si è alla Locanda del Barbablù, piccola guesthouse aperta in una vecchia casa da Andrea Fabbricino, di Napoli, e Neva, originaria di Venezia, che propone ricette campano-siciliane con un tocco della cucina di mare veneta. Solo sei camere, fantasiose, ciascuna con un nome diverso, a seconda dei complementi d’arredo. Un centinaio di metri più giù la Libreria sull’Isola di Chiara Bettazzi è negozio di libri, Internet point, servizio fax, giardino di lettura, luogo di meditazione e cinema all’aperto. La vita è a Stromboli
Rispetto a Ginostra, Stromboli sembra Manhattan. Ma rimane un paesino di 500 anime. Arrivando con la nave o l’aliscafo si attracca al molo di Scari, davanti a una spiaggiona nera e infinita, punteggiata di barche, e a un paesaggio verde coronato dalla chiesa di San Vincenzo e chiazzato dalle casette eoliane.

Sono per lo più bianche, a forma di cubo per resistere meglio alle scosse del vulcano, e con le mura un po’ storte, perché gli antichi facevano tutto a occhio. Da Scari si diramano via Roma, che porta in piazza, e via Marina che in poco più di un chilometro raggiunge Ficogrande, la “capitale” marina dell’isola.
Qui La Sirenetta Park Hotel s’aggrappa alle asperità della collina con candide casette intervallate da scale, terrazzi, patii fioriti e piscina che lo fanno sembrare molto più grande della realtà. Nella parte più alta c’è anche il teatro Eos, inaugurato nel 2002. Poco oltre, la boutique Magma di Federica Masin, appassionata di cucina, vini e pittura (molti dei quadri appesi alle pareti della Sirenetta portano la sua firma, e sue sono alcune ricette preparate dagli chef dell’albergo) è una sosta per lo shopping raffinato. Quasi di fronte, sul mare, La Tartana è da una quindicina d’anni il punto di ritrovo della Stromboli che conta. La sua terrazza, dove si alternano prime colazioni, pranzi, happy hour, cene a lume di candela e pianobar, è un richiamo per i vip di passaggio, da Naomi Campbell che cala qui con il team di Dolce e Gabbana (hanno una casa ben mimetizzata a Piscità) a Paolo Ferrari, dallo scrittore Franco Scaglia a Mita Medici, da Sting a Lucio Dalla, che ancorano le barche davanti al locale. Vicinissimo, all’inizio di via Regina Elena che s’infila stretta fra le case, c’è il Villaggio Stromboli e continuando lungo la stessa strada si arriva a Piscità, cuore antico del paese, con le vecchie case strette le une alle altre, dove il silenzio è rotto solo dai borbottii del vulcano e dallo sciabordio delle onde. Il vulcano e il mare
Parte da qui il sentiero per il belvedere sulla Sciara del Fuoco, la scarpata di cenere che

precipita ripida in mare, dove il vulcano lancia i frammenti incandescenti delle sue esplosioni. Nei dintorni si gode il mare più bello. I bagnanti passano intere giornate a crogiolarsi al sole sugli scogli intorno alla grotta di Eolo o sulla Spiaggia Lunga, una fuga nera di sabbia ai piedi di rocce scure, ravvivata dal bianco della spuma delle onde e dal blu del mare, o alle Piscine, con acqua trasparentissima. Ed è affascinante questo mare color pece che sotto la superficie rivela scenari quasi tropicali, distese di gorgonie, poderose granseole, branchi di barracuda e che, a chi si immerge, può dare sensazioni strane.
Come il panico che prende i sub quando scendono lungo la parete verticalissima dello Strombolicchio, senza vedere il fondo. Un mare primitivo, che può scatenarsi di colpo anche in piena estate e impedire l’attracco a navi e aliscafi. Persino all’attempata ma robusta imbarcazione Vittore Carpaccio che intreccia la sua rotta fra i fuochi vivi del Tirreno (dal Vesuvio a Stromboli, a Vulcano). Non perché il mare faccia paura, racconta il capitano Rosario de Luca, che di buriane ne ha viste tante. Ma perché Stromboli non ha un vero porto, solo un attracco molto esposto. “Se devi lasciare l’isola e c’è mare grosso, la prima regola è: quando arriva un mezzo, saltaci sopra”, dice l’ingegner Vito Russo, presidente dell’Associazione albergatori e proprietario della Sirenetta. Altrimenti si rischia di rimanere bloccati per giorni. E sperimentare, volenti o nolenti, le emozioni di un moderno Medioevo. Organizzare il viaggioCome arrivareDove dormireDove mangiareIndirizzi utiliCOME ARRIVAREIn nave: Siremar (tel. 199-12.31.99) da Milazzo, 12 € a tratta; da Napoli 140 € a persona in cabina, 80 € in poltrona.
In aereo: AlpiEagles (tel. 899-50.00.58, www.alpieagles.com), vola a Napoli da Linate (80 €) e Venezia (70 € a tratta, tasse escluse). DOVE DORMIREGinostra Bed&Breakfast
Quattro camere in un’antica casa in posizione panoramica.
Indirizzo: Ginostra, tel. 090.98.11.787, www.ginostrabb.com. B&b 30-55 € a persona. Villaggio Stromboli
Primo hotel dell’isola, gestito dai nipoti del fondatore. In una proprietà molto vasta, 47 camere ben accessoriate e una spiaggia stupenda.
Indirizzo: via Regina Elena, Stromboli, tel. 090.98.60.18, www.netnet.it/hotel/villaggiostro mboli/index. B&b da 45 € a persona. La Locanda del Barbablù
Sei camere in una casa antica nella parte alta del paese.
Indirizzo: via V. Emanuele 17-19, Stromboli, tel. 090.98.61.18, www.barbablu.it. Doppia b&b 100-190 €. Ristorante, mai chiuso, 45 €. La Sirenetta Park Hotel
Davanti a una spiaggia di sabbia nera, il miglior albergo dell’isola: 55 camere luminose e arredate con gusto. Teatro, massaggi thai, ayurvedici e sportivi.
Indirizzo: via Marina, Ficogrande, tel. 090.98.60.25, www.lasirenettahotel.it. Doppia b&b 120-290 €. DOVE MANGIAREL’Incontro
Cucina di mare e vista mozzafiato sulle Eolie.
Indirizzo: Ginostra, tel. 090.98.12.305. Mai chiuso in estate. Prezzi: 30-35 €. Il Puntazzo
Gustosa cucina di pesce sulla terrazza del bar ristorante, meeting point serale del paese.
Indirizzo: Ginostra, tel. 090.98.12.464. Mai chiuso in estate. Prezzi: 30-35 €. Ingrid Club
Vista spettacolare sul vulcano e Strombolicchio. Ottime granite di vari gusti, snack veloci.
Indirizzo: piazza S. Vincenzo, Stromboli, tel. 090.98.63.85. Mai chiuso. La Tartana
Il locale più chic.
Indirizzo: via Marina, Ficogrande, tel. 090.98.60.25. Mai chiuso in estate. Prezzi: 30 €. Le Terrazze di Eolo
Nella proprietà del Villaggio Stromboli, gestione indipendente, cucina mediterranea.
Indirizzo: via Regina Elena, Stromboli, tel. 090.98.65.773. Mai chiuso in estate. Prezzi: 35-40 €. INDIRIZZI UTILILa Libreria sull’Isola: molti titoli sulle isole, cinema all’aperto, Internet point, via V. Emanuele, Stromboli, tel. 090.98.65.755. Taxi, gite, barche: Sabbia Nera di Paolo Russo, tel. 090.98.63.90, taxi, noleggio barche e motorini elettrici, gite in elicottero, escursioni diurne e notturne. Anche servizio di ormeggio per le barche di passaggio. Oppure ci si può rivolgere a Pippo Utano, tel. 090.98.61.35, per gite in barca alla scoperta dell’isola. Mentre Paolo e Luigi Sforza (tel. 349-53.41.593) organizzano gite a Ginostra con un robusto gommone in grado di entrare nel Pertuso (il minuscolo porto) anche con mare grosso. In Stromboli Tourist Service: tel. 335-52.07.158, 349-64.39.607, taxi con macchine elettriche, di Salvatore Grasso e Francesca Utano. La Sirenetta Diving: tel. 090.98.63.38, 347-59.61.499. Il solo diving dell’isola, curato dall’istruttore Daniele Dallago.